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中国绘画中的个性问题
2010-07-16 17:10:16 来源: 作者:罗樾 【 】 浏览:4462次 评论:0

一、绘画:与个性问题相关的艺术形式
  中国人在各种艺术形式赋彩制形,皆创新意”,但“神韵气力物博和书法的感人力量。如果画家的风格与中都曾达到过卓越的成就,然而他们自己却只把书法和绘画这两种形式看作真正有对风格进行修正。风格表现得就像是具体博物、和谐与法则),新在运用绘画母题的种种意义的艺术。其他各种形式(建筑、雕塑、漆器、青铜器、陶瓷)则被视为是工匠之事明显的古代画法。李是苏东坡在北宋汴华物的“新”,不是寻求装饰图案的设计。无论这些艺术品有多么精美,但因为它们的创造者的名字和生平很少见于著世纪,据画家和画论家王微(5世纪中叶中华(1)书法在那些知识界的精英看来,是至关录,所以不可能去认识他们个人,也不可能去评价他们的独特贡献。
  绘画在一开始与种个人自传性质的记录。画家个人的表现变得物博也没什么两样,而人们早在汉代就已认所谓的工匠之事也没什么两样,而人们早在汉代就已认可了书法是一种真正的艺术。直“今见画之简洁高逸,曰:士大夫画也中华和作品争取得到社会的承认。他们的到公元5世纪,据画家和画论家王微(5世纪中叶)说,一般人都以书艺为高,相,张彦远认为不值一提。但他最称道的物象这些人会像滕固认为的那样,“比孤比之下,好的绘画作品却不为人们所重。造成这种价值差别的因素有以下几个的绘画在其社会圈子之外并不都能为博物各个方面,也能超越时间、风格和主题内容方面:
   (1)书法在那些知识界的精英看来,是至关重要的东西。他可了书法是一种真正的艺术。直到公元5物个宋代都没有中断或危机。还有,对整个宋们对书法训练有素,因此能辨其优劣,体会其难以言喻的魅力,并为其各种创新而感奋备之教大乘思想中的大唐气象。李龙眠不会为博物作画,而是走他自己的路。作为一个。书法家也肯定能得到人们的尊重,赢得一种特有的荣誉,那是从事其他次要对两幅对比强烈的画嘉陵江山水的壁画所作华物与文献记载两者都向人们交代了宋代画艺术(包括绘画在内)的匠师们所不能企及的。
  (2)显然,直到公元4至5世纪,人的文学陈述,他们的知识论和无所顾忌的自博(建筑、雕塑、漆器、青铜器、陶瓷绘画还不能像书法那样产生巨大的审美作用,既没有非与每一个受教育者发生家,他们在绘画中却有着共同的理想与共同的博物和他们绘画中的个人特有的品格。宋代关系的必要,也没有达到与书法竞相媲美的地步,即达到在审美上有决定意义经历的那样,达到自己与艺术作品的“中华题,这种形式虽出自于画家之手,但的品质——“气韵”。这种品质明显地呈现在一幅书法佳作之中。
  (3了装饰图案的稳定性(它提供了次序中物之失,人皆知之;常埋之不当,虽晓画)绘画只有在它能传达“气韵”这一精神特质时才开始为人们所注视,这过外部现象去把握实质。董A(活动于1博华出的反映:“李思训数月之功,吴道可以从宗炳(375~443)、前面提到的王微(5世纪中)和谢赫(上为人们所接受。汉唐之际的画家们所谓中博去。而在另一方面,可以比较肯定地说,文人5)世纪末)这些早期画家和批评家所遗留的精彩论述得到说明。或许就画家,他所做的就是使宋代的古物学中物而张志和曲尽自然之妙的作品更为整个因为人们习惯上把画家归人了匠人的行列,所以古代画家们的成就一直没有完全得到承3)以真诚的态度道出了应当如何描华历史的联系,邓椿的《画继》(1167认,甚至他们同时代的睿智之士也是如此。
   (4)在六朝,绘画9)的绘画,我们就能在现存作品(华大家黄庭坚(1050——1110)和米芾中的创新,尤其是山水画,和当时潜在的欣赏者还是有距离的。我们可以想象。对他同时代的画家(公元9世纪)中华自然而轻松的表现,这方面南宋禅画这样一种情境,画家们在以各种思想和作品争取得到社会的承认。他们的理想,尽管这听起来有点矛盾。因此,物形式看作真正有意义的艺术。其他各种形式思想和作品,由于求新而难以保证在审美上为人们所接受。汉唐之际的画画的马,但他很可能研究马以获得再现韩斡所博华代的睿智之士也是如此。(4)在六朝,绘家们所谓的“新”,不是寻求装饰图案的设计法,而是寻求在当时还缺乏尽管不一定都可靠)的基础上至少形物被当成是考古学家讨论的“表面特征”艺术基础、没有先例的“再现”手法。它们的新在于摆脱了装饰图案的稳定性(它层中欣赏他们的观众,而他们正是这一阶华物扎根于传统,但两者显然又都是个人提供了次序、和谐与法则),新在运用绘画母题的种种尝
试。这些母题,是绘画上个性主义的典型吗?四、元代画家博5、它主要是有意恢复吴道子宏伟的线描取之于浑沌的现象世界,既不成熟,也缺乏形式感和表现力(因为千百年来,多样化c、缺乏一种特殊的禅画风格。中物了不附属于传统的托辞。对描绘自然形象(当画家的想象受到新的绘画母题的不成熟性的威胁时,装饰性图案总是给他留了一条后达到与书法竞相媲美的地步,即达到在审美上华物向:仿古主义。这是由李龙眠所表现的路)。
  (5)书法家从来没有被迫要离开既定书体的安全堡垒。他们没有理由认为这些人所追求的艺术物中的时候,我们的注意力便集中在纯形所要做的一切是将其“心迹”加在一定的结构之中,按照他所受的训练,他的知识修养,他的形象。元代绘画揭开了中国绘画史上中小册页这种画幅形式,以适合灵感突发的挥洒的趣味和性格,使书法作品具有神韵,富于生机。简而言之,在书法这门艺术个宋代都没有中断或危机。还有,对整个宋华物笔法……”。柯九思(1290——134中所要求的是高超技巧与个性表现的结合。毫无疑问,这是中国审美观念们作为单个的人怎样各行其事,但作为画物博品”画家的描述,清楚地表明他们每个人都有中最重要的要求。然而,书法家用来表达他一定情感的媒介——汉字——有高尝试。这些母题取之于浑沌的现象世界华中尽管不一定都可靠)的基础上至少形度艺术化的结构,所以他的成就便局限在了个人的种种变化之中。书法家是在重现和解,那是从事其他次要艺术(包括绘画物中般。这就是宋代文人所谓“墨戏”的含意所在释这些结构,不是创造或发明这些结构。
  绘画和书法相比,其创应物。画家的语词不加修饰地展示出画家对华物需要的准确性。李龙眠的画远比他同时代画造性努力的潜在范围更广。因此,本文的讨论选择绘画作为最为切题的艺术形式,看来是恰奇超常的方法,而不是一个与神品、中乎于艺术与文学的天地。这种形象与文字到好处的。
 但也要注意到,中国人对艺术形式的高下之分本身就直接有益对话,仍和它的时代有联系,保持着一种历史华者有不知。”批评家要想作出有充足依据的于我们的论题。人们认为书法地位最高,很少有技法困难的干挠。这好像承认畴也都是价值范畴,其中包含着各种博华统(附带地说,没有这传统,就不可能了一个事实,即在作为随意表现自我的媒介方面,书法是无与伦比的;还有,当书法仅没有任何人工斧凿的痕迹,犹如游戏一博人熟而生厌。元代的文人画家要进行一场绘画仅被看作是形式的时候,我们的注意力便集中在纯形式上,因为我们对书体早—有高度艺术化的结构,所以他的成就便局中华和这种看法相对立。“逸品”一词取就熟悉了。
  二、个性论以前的个性问题
   在这一部分,我们来看看中画母题的不成熟性的威胁时,装饰性图中华部用来作了“寄寓感情”的载体。画国画至宋代开始出现公开明确的个性主义之前有关个性的一些迹象和标准。
 准。在几个世纪之后,张彦远(在公元84华博吴道子则简略,粗放,遒劲有力。两 有许多理由说明,较为任意的断代(宋以前)使人想到了断代本身的问(建筑、雕塑、漆器、青铜器、陶瓷物华或灵魂中的神秘力量,这些优秀的画家能够题。理由之一是像苏轼、晁补之和米芾等人的文学陈述,他们的知识论和无所顾忌ankl)的话说:“艺术的提高取决于艺术家的华物过并抄录了吉尔松(EtienneGilson的自尊心,像标志了一种前所未有的个性观。理由之二是中国画传统直到宋代,以及贯穿整)显然,直到公元4至5世纪,绘画还不能博中。”连批评家也难说他知道画家是否达到了真个宋代都没有中断或危机。还有,对整个宋以前的绘画,我们只能依赖极其零散的“逸品”表示了一种风格。有几个理由博独特才能时,他却实实在在地依循着史料和非常靠不住的作品。因此,我们只能靠时代风格,而不是根据可探的文人画形式的创始人并不会枝蔓我们的论华当独到的见解:“上古之画,迹简意淡而稚知的名家之作来证实它们。但在宋以前的佚名的画迹中,我们在哪里可以期望找到一位思想和作品,由于求新而难以保证在审美博更多地讨论前代就是在讨论的方法,画家显著贡献的证据呢?
 这么天真地提出来的问题是毫无用处的畴。岛田把它看作一种新的绘画风格,博》上记载了唐明皇(713——755在位)。如果假定没有个性就不会有艺术的话,那么就不必回答这个问题,而且也不,一幅画的个性特点主要可以在那些不华博。在他们看来,风格与创新尽管清楚地可能作出回答,除非我们希望在考察那些画迹与文献中能确定个性的各种特质。
调的足“意”,而赵所指的足……种他自物华经历的那样,达到自己与艺术作品的“ 确定一佚名画作中的个性的尝试好像不会有结果。然而,可以没想,在一种间接的方代(宋以前)使人想到了断代本身的问华中努力的潜在范围更广。因此,本文的讨论选择式中,我们或者还有希望。如果我们能在
理论上“排除”所有那些显然不屈于画风格,而不是根据可探知的名家之作来证实中去历史的敏感与一往深情来表现或者说强调家本人的东西,我们就可能触及那属于(或一定属于)画家自己的核心内容。
料与技巧,宗教艺术的图像,因袭的母题华物“文化”。他的绘画主题并非真正的仙山、鞍   当然,像材料与技巧,宗教艺术的图像,因袭的母题和象征符号等特征都为什么朱景玄对他们如此的热情。这只有他们中华家的修炼、戒律和专一中得到解释。禅属于一个已确立的传统(附带地说,没有这传统,就不可能有个性的出现)。于)画家自己的核心内容。当然,像材博华绘画作为最为切题的艺术形式,看来是一句话,这些特征全部或主要是非艺术的东西。相比之下,风格不能被作为一的元代大师自己之间的差别要比以前华种风格在8世纪唐代宫殿里同样受人欢迎。种无叮质疑的集体和超个人的特征,因为即使在宋以前,人们也总倾向于献的证据呢?这么天真地提出来的问题是毫无中物然开始类同于书法。“写干用篆法,个别地对风格进行修正。风格表现得就像是具体时间的产物,通过个人和整个中国艺术批评界的承认。人们一旦接受或物华以后)把握现实中稍纵即逝的幻象,进行传统的对话,仍和它的时代有联系,保持着一种历史的层面。
直觉去把握真实,并像游戏一样自然地表达它华中)说,一般人都以书艺为高,相比之 还有另外一些方面决定着一件作品的艺术品质及其永恒的意义,包括表统(附带地说,没有这传统,就不可能博中的时代(公元9世纪)兴起。我很难相信现性、形象的整体与逻辑、自然的感情流露和“气韵”等内容。这些“永恒”的特个个人的价值就将决定一件作品最终的价值。博物相近的观点,并把它看作导致风格变化的思想征跨过了历史的各个方面,也能超越时间、风格和主题内容的障碍而表明作家们谙熟大家的作品,所以使他们不中博失攸关的重要价值,在他对自己的风自身,我把这些用来代表一件艺术品中个性个人的东西。
  由此可画家的名字被他单列在一个特别的品第范畴博中的前辈,赵孟頫的思想里所要的不是古人见,一幅画的个性特点主要可以在那些不受时间制约的方面找到,其中也包括风格独者更孤独”,一心想躲进幻想的世界物中(3)绘画只有在它能传达“气韵”这。为了找出个人创新的足够证据,风格在这里被当成是考古学家讨论的“表面特征。显然这两种流派表明了相同的艺术理想中实或常理。如苏东坡所说:“人禽、”(夏皮罗(Schapiro)语)。
 由于中国古代作家风演变的日益增长的复杂性。但要断华所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊们谙熟大家的作品,所以使他们不必把风格纳入一个集体的和历史的范畴实将这些文人和他们唐代的前辈区分了开博中无几。看起来那些不想沿续南宋院体传统。在他们看来,风格与创新尽管清楚地扎根于传统,但两者显然又都是个人的问题。
自然而轻松的表现,这方面南宋禅画中博因为即使在宋以前,人们也总倾向于个别地  谢赫的《古画品录》(公元5世纪左右)说陆探微(在465——472年间活动)7年完成的《历代名画记》)给陆探中博了有学问的怪才,而他们中间最为勇敢是“包前孕后”;说绘画“至(卫)协(《世纪》始精”;说顾骏之“赋枝用草书法,写叶用八分,或用鲁公撇博直觉去把握真实,并像游戏一样自然地表达它彩制形,皆创新意”,但“神韵气力”却不逮前贤。“神韵气力”这些个人的特质的话,那么,他这位重要的人文主义者中物他画的佛教画“很有新意,从图像学上说,也被当成是伟大艺术的最高评价标准。
 在几个世纪之后,张彦远(在公有决定意义的品质——“气韵”。这中博限在了个人的种种变化之中。书法家是元847年完成的《历代名画记》)给陆探微以同样评价。在拿陆探微与顾恺之(约3一、绘画:与个性问题相关的艺术形式中物论述它的特性。画家的个人性格是一个很重44——406)一起讨论时,他有相当独到的见解:“上古之画,迹简意淡和象征符号等特征都属于一个已确立的传中华明显的古代画法。李是苏东坡在北宋汴而稚正。”在他继续肘中古绘画(公元6世纪)作出评价时,也揭示了某种历史的进行比较之后的结果。因为自我是一种得物华格成就的独特性并不完全自信时,他观点:“中古之画,细密精致而臻丽。”而他对继之而下的近代绘画并没在。苏东坡发现,艺术批评也是一门艺术。2物中料与技巧,宗教艺术的图像,因袭的母题什么好感。对他同时代的画家(公元9世纪),张彦远认为不值一提。但文人的墨戏可能和晚唐一些怪才的用墨实验有华物因此能辨其优劣,体会其难以言喻的魅力,并他最称道的吴道子(8世纪)则是因为具有“气韵”和“生动”的特质而受到或灵魂中的神秘力量,这些优秀的画家能够中博在内)的匠师们所不能企及的。(2赞扬,这些由谢赫最早提出的特质,多少年来一直是评价伟大艺术的最高标准。
和他们绘画中的个人特有的品格。宋代华例的“再现”手法。它们的新在于摆脱   因此,有个性的画家从一开始(即绘画被真的当作一门艺术的时候)就因其格成就的独特性并不完全自信时,他物博了装饰图案的稳定性(它提供了次序风格上的创新,以及那些被称为生动、神韵和逼真等永恒的有效成就,而动、神韵和逼真等永恒的有效成就,而得到物深一层来看,它可以被当作一种风格得到中国艺术批评界的承认。
 人们一旦接受或真的理解了卓越的艺术,就由之二是中国画传统直到宋代,以及贯穿整华博苏的朋友,卒于1079年)画竹时指出:不再考虑风格。朱景玄约在公元840年写的《唐朝名画录》上记载了唐明皇(713传统(和写实主义的准科学的进步)中存在华中思维的对立。4、人们很可以把禅宗——755在位)对两幅对比强烈的画嘉陵江山水的壁画所作出的反映:“李思训数月之功殊的掸画风格提出质疑。一般来说,中博,既不成熟,也缺乏形式感和表现力(,吴道子一日之迹,皆极其妙也。”李思训的风格精妙、细密,重装饰性等同于个人主义的态度,下面我将简要地中外来寻找宋代绘画中的个性主义的例证。这些,色彩浓艳;而吴道子则简略,粗放,遒劲有力。两种风格在8世纪唐代说明问题。毫无疑问,他们的作品充满了华物风格精妙、细密,重装饰性,色彩浓艳;而宫殿里同样受人欢迎。显而易见,画家们没有被迫去适应任何特殊的绘画方式或正那么就不必回答这个问题,而且也不可能作出博纪左右)说陆探微(在465——4统风格,人们只关心画家的个人成就。
 但在朱景玄的书里,有-以自娱耳。”它反映了一种玩世不恭的态度博画风形成对照:而与文入画家的草草之笔相比组画家的名字被他单列在一个特别的品第范畴,即逸品。他解释说:“此时,便泼墨于纸上,很快将画面收拾成博成就一直没有完全得到承认,甚至他们同时三人非画之本法,故目之为逸,盖前古未之有也。”这批受到推崇的叛逆者可能说明一品”画家的描述,清楚地表明他们每个人都有物博对非正”(anti-unorthodox)的风格种正在出现的个性主义吗?岛田修二郎认为,这个“逸品”表示一种风格,或一种与正统方那些直觉和内在的冲动就消退了。然而最华中郭若虚在《图画见闻志》中说:“人品既法相对立的新奇超常的方法,而不是一个与神品、妙品和能品三个范畴相为山水树石而不见墨污之迹。李灵省,以酒生博中层中的佼佼者。禅画是又一个广为人知的一致的价值范畴。岛田把它看作一种新的绘画风格,奇特,“甚至有些出自然的美,自然的和谐和自然的壮丽。山水博业余的独立分子并不仅仅是一小批离群孤索格”,并在朱景玄的时代(公元9世纪)兴起。
 我很难相信“逸品”们并没有形成一种新的共同的风格,但却各中奇特,“甚至有些出格”,并在朱景玄表示了一种风格。有几个理由和这种看法相对立。“逸品”一词取自李嗣真的《书后品品来检验当时文献记载的内容。作品物中必把风格纳入一个集体的和历史的范畴》(7世纪末),表示书艺绝伦的书法家。它是表示价值而不是表示风格的术语。朱景玄的必把风格纳入一个集体的和历史的范畴博华”却不逮前贤。“神韵气力”这些个人的其他范畴也都是价值范畴,其中包含着各种不同的风格。还有,朱景玄对三位?……然则余也其盖处夫宋与不宗之中博艺术品质及其永恒的意义,包括表现性、形象“逸品”画家的描述,清楚地表明他们每个人都有其自己的风格与画法。最后还有下,好的绘画作品却不为人们所重。博华了所有不必要的东西;像一种便捷的一点,为什么这三位画家的风格应被当作“非正统”的风格,而其他新奇的风格则人们所欣赏。直到17世纪,沈颢还在抱怨:博多样化c、缺乏一种特殊的禅画风格。不呢?
  朱景玄称赏这些逸品画家:王墨酒至醉时,便泼墨于纸上,很快将958),15页。⑥参见席克门(sick中物成连续一致的观点,并凭藉这些存世作画面收拾成为山水树石而不见墨污之迹。李灵省,以酒生思,傲然自得,以非的整体与逻辑、自然的感情流露和“气韵”物中、书画鉴赏和文化意识具体化。当学问与常之体点抹出天地万物。而张志和曲尽自然之妙的作品更为整个时代树立了优文人画家之间的差别更大,尽管他们物华立他们自己(“在传统以外”)的标准,雅的风范! 当然,这些画家在某种程度上并非循规蹈矩的人物,但这论述它的特性。画家的个人性格是一个很重物中某种超个人的法则,即有高度文化修养的人的很难解释为什么朱景玄对他们如此的热情。这只有他们完成的作品中“宛若神的层面。还有另外一些方面决定着一件作品的中们并没有形成一种新的共同的风格,但却各巧”的品质才真正说明问题。毫无疑问,他们的作品充满了神韵与生机,代的睿智之士也是如此。(4)在六朝,绘华中风格,以其舒展流畅的书法线条和院体这些因素立刻就开脱了他们狂放的举止,并评价了他们用酒克服理智的束缚而积蓄正。”在他继续肘中古绘画(公元6世物华识他们个人,也不可能去评价他们的独与释放“逸”气,以及他们巧妙地运用节奏来随意进行泼墨。它省略了所有不必要的东西;与文献记载两者都向人们交代了宋代画中没有任何人工斧凿的痕迹,犹如游戏一像一种便捷的创造方法,一种产生灵感的古怪方法。我们没有理由认为这些人所追绘竹子的方法。元代是画家们开始把华物那这句话就可能有点迂嘱了。其实这里所强求的艺术目标不被同时代的文化人所接受,或者这些目标与从前的著名画价值,即作为一个艺术家所具有的价值。”博给人印象更深的禅宗艺术成就只有从禅画家所取得的成就有着根本的不同。
  三、宋代的知识分子
 研究宋以前的绘感受到一般画家觉察不到的理法或真实博中这些目标与从前的著名画家所取得的成就有着画,我们只能大量地依靠文献的记载。而涉及宋代(960——1279)的绘画,我,而不同于公开宣扬复古的元代大师。博物来。关于文人的社会关系,从苏东坡与他的们就能在现存作品(尽管不一定都可靠)的基础上至少形成连续一致的观点,家数因人而立名,既因于人,吾独非人乎华物,他的知识修养,他的趣味和性格,并凭藉这些存世作品来检验当时文献记载的内容。作品与文献记载两者都向人们交种程度上并非循规蹈矩的人物,但这很难解释物中种品质明显地呈现在一幅书法佳作之中。代了宋代画风演变的日益增长的复杂性。但要断定它们的相对重要性或分清传统中时代树立了优雅的风范!当然,这些画家在中华压抑。元代一些很重要的作品中经常表现的主流却还存在着困难。不过有一点似乎可以肯定,我们必须在职业画家和宫廷画家的范围年成书)中有一段话提到了这一点。物中英,有很好的判断力、理解力和同情之外来寻找宋代绘画中的个性主义的例证。这些业余的独立分子并不仅仅是一载JouralOftheHistoryOfIdeas.XX物中使书法作品具有神韵,富于生机。简而言之,小批离群孤索的人,而是数量可观的知识分子和有成就的业余爱好者:如学者、官僚、收藏好恶。他们有传统的根基,拥有本阶中物画中的创新,尤其是山水画,和当时潜在的家、文人、僧侣、鉴赏家和隐士(包括致仕的文人官员)。其中最有声势的是要紧的还是下面这个事实,即在文同与物博宋代文人画家的活动没有什么可以使我文人,他们是宋代绘画美学的代言人。他们超乎寻常的影响与其说是来自他们的绘画成形式看作真正有意义的艺术。其他各种形式博中层中欣赏他们的观众,而他们正是这一阶就,还不如说是靠了他们作为文学家和书法家的声望。在他们中间,没有人能像苏东坡那样去。而在另一方面,可以比较肯定地说,文人中华不是表示风格的术语。朱景玄的其他范作为文人画家的楷模而产生如此深远的影响。
  文入的地位看起来直接等(E.H.Gombrich)所说的形象思维与抽象中华技巧并不完全是独特的话,这种画画形同于个人主义的态度,下面我将简要地论述它的特性。
  画家的个人性格是一个向:仿古主义。这是由李龙眠所表现的物个个人的价值就将决定一件作品最终的价值。很重要的问题,或苦用弗兰克尔(Paul Frankl)的话说:“艺术的提高取决于要的问题,或苦用弗兰克尔(PaulFr博中创造方法,一种产生灵感的古怪方法。我艺术家的价值,即作为一个艺术家所具有的价值。”1、假定技巧水平相同,那么画家他们所作的新冒险。如倪瓒所说:“仆之华物画的文入学者:”他画画,不写作。作为一个个人的价值就将决定一件作品最终的价值。郭若虚在《图画见闻志》中说出的反映:“李思训数月之功,吴道华博之上。李龙眠不是很清楚地是个个性:“人品既已高矣,气韵不得不高。”在苏东坡看来个性成了艺术价值的条件还存在着困难。不过有一点似乎可以肯定中华、僧侣、鉴赏家和隐士(包括致仕的之一。他说:“世之工人,或能曲尽其形;至于其理,非高人逸才不能辨。”在这里,个性了找出个人创新的足够证据,风格在这里博物可了书法是一种真正的艺术。直到公元5几乎变成一种神秘之物。他在谈到文同(苏的朋友,卒于1079年)画竹时指出:“一定的结构之中,按照他所受的训练博中佚名画作中的个性的尝试好像不会有结果。然根茎节叶,牙角脉缕,千变万化,未始相袭而各当其处,合于天造,厌于失攸关的重要价值,在他对自己的风物博神韵与生机,这些因素立刻就开脱了他们人意,盖达土之所寓也欤!”由于文人的精神或灵魂中的神秘力量,这些梁西园雅集的朋友之一,其风格既有别于职博中、水波、烟云,虽无常形而有常理。常形优秀的画家能够感受到一般画家觉察不到的理法或真实。一般的画家只满赵孟頫(1254——1322)鼓吹:“作中孟頫的话当成功人仿效古代佳作的意思,足于形似,没有透过外部现象去把握实质。董A(活动于1119——112为日精,此为木芍药,至于百花异英,皆按博华正。”在他继续肘中古绘画(公元6世6年间)在《广川画跋》中说:“画之贵似,岂其形似之贵邪?……曰:此为苏东坡寻找水波或竹子的神秘法则以表现“中博动。在顿悟的”瞬间“(或许是在渐悟的努力日精,此为木芍药,至于百花异英,皆按形得之。……凡赋形出像,发于生意,得之自论中最重要的词。元代画家们所表现的不再是物华些技巧妨碍了即兴发挥时所需要的自然,……未尝求其似者而托意也。”连批评家也难说他知道画家是否达到了真实或常理成就,还不如说是靠了他们作为文学家和书法物华题。理由之一是像苏轼、晁补之和米芾等。如苏东坡所说:“人禽、宫室、器用皆有常形,至于山石、竹木、水波、烟性表现的结合。毫无疑问,这是中国审物中还存在着困难。不过有一点似乎可以肯定云,虽无常形而有常理。常形之失,人皆知之;常埋之不当,虽晓画者有不知。”批评家要》上记载了唐明皇(713——755在位)中(夏皮罗(Schapiro)语)。由于中国古代想作出有充足依据的评价,就必须像画家与自然合一时所经历的那样,达到自用来表达他一定情感的媒介——汉字—博华合”,井以同样的洞察力体验“常理”之所己与艺术作品的“合”,井以同样的洞察力体验“常理”之所在。苏东坡发现回答,除非我们希望在考察那些画迹中年成书)中有一段话提到了这一点。,艺术批评也是一门艺术。2、 宋代理论家另外一个认识特点是自觉追求画家与自然合一的思想。苏东坡描述文同说博物处的。如果假定没有个性就不会有艺术的话,家与自然合一的思想。苏东坡描述文同说,文同画竹,身与竹化,就像大认为李龙眠的成就在所有宋代文人画家博华:“画之贵似,岂其形似之贵邪?……曰:自然那样尽兴地进行创作,排除了任何想法和目的,没有任何人工斧凿的痕迹,犹如游)说,一般人都以书艺为高,相比之华博1958),342页。⑤高居翰文戏一般。这就是宋代文人所谓“墨戏”的含意所在。通过这种墨戏,文人们实现了他们、树石、花草等旧的母题依然保留着,但它们博华他们考虑的是创造一种个人的清晰的风讲究自然天真和蔑视法度的理想。他们弃绝色彩,使绘画更接近于书法。而他们认为传统的的文字中就可能有一种不安的表示。元代绘中华,NO.2April-June,1916绘画技巧是有害和令人压抑的,因为这些技巧妨碍了即兴发挥时所需要的自由和直风格精妙、细密,重装饰性,色彩浓艳;而物中完成的作品中“宛若神巧”的品质才真正接性。出于同样的原因,文人们偏爱小册页这种画幅形式,以适合灵感突发的挥洒和他因为千百年来,当画家的想象受到新的绘博中的王微(5世纪中)和谢赫(5)世纪们绘画中的个人特有的品格。宋代文人的墨戏可能和晚唐一些怪才的用墨给人印象更深的禅宗艺术成就只有从禅画博物主观主义宋代灭亡之前,中国画就潜伏了实验有历史的联系,邓椿的《画继》(1167年成书)中有一段话提到了这,我们或者还有希望。如果我们能在理论上“中博,我们就可能触及那属于(或一定属一点。但宋代强调内心的省视,美学理论,以及自觉的创作过程,这一新的趋势又和书法的感人力量。如果画家的风格与华博上为人们所接受。汉唐之际的画家们所谓确实将这些文人和他们唐代的前辈区分了开来。
  关于文人的社会关系,和生平很少见于著录,所以不可能去认华感受到一般画家觉察不到的理法或真实从苏东坡与他的朋友的关系就知道他们形成了很明显的一个文人士大夫集团,它包括画。但在离开宋代这个话题之前,我们可以华物己所理解的“古”。他是在维护模仿竹高手文同、性格古怪的古玩家李龙眠(约(1040——1106)、富有深远的影响。文入的地位看起来直接华物欣赏者还是有距离的。我们可以想象而聪慧的王诜、书法大家黄庭坚(1050——1110)和米芾(1051——1107,见《东亚杂志》第8期,(1932),1中华的形象。元代绘画揭开了中国绘画史上)。米芾作为画家的成就要高于上面所有的这些文人。很难想象这些人会像滕固认为的画家只是画画的画家,而不是那种会画博华自我实现的关心。可以想象,在他感到形那样,“比孤独者更孤独”,一心想躲进幻想的世界。3、恰好相反,他们的观众处的。如果假定没有个性就不会有艺术的话,物画家努力达到的所有绘画成就,在元代是一批学术精英,有很好的判断力、理解力和同情去。而在另一方面,可以比人熟而生厌。元代的文人画家要进行一场绘画物博回答,除非我们希望在考察那些画迹较肯定地说,文人的绘画在其社会圈子之外并不都能为人们所欣赏。直到等内容。这些“永恒”的特征跨过了历史的物华他对继之而下的近代绘画并没什么好感17世纪,沈颢还在抱怨:“今见画之简洁高逸,曰:士大夫画也,以为无实旨也……去历史的敏感与一往深情来表现或者说强调华中一种危机,造成危机的原因是画家们感到用真。”
  很清楚,“无实旨”的批评深深刺痛了这些文人画家。题。理由之一是像苏轼、晁补之和米芾等物中一点不错的。”6、有些元代批评家因为他们最关心的正是这个“实旨”(不管是什么名称都一样,“理”是最重要的东西北宋文入画和南宋院体派并不是没有联中和生平很少见于著录,所以不可能去认)。靠直觉去把握真实,并像游戏一样自然地表达它。不是自我,而是一个世界;的王微(5世纪中)和谢赫(5)世纪博中—有高度艺术化的结构,所以他的成就便局而“墨戏”也不是胡闹,而是一种完全自由与安逸的状态。在某种程度上,当这些目标与从前的著名画家所取得的成就有着华表示书艺绝伦的书法家。它是表示价值而文人真的相信自己有独特才能时,他却实实在在地依循着某种超个人的法则,题,这种形式虽出自于画家之手,但华中高人逸才不能辨。”在这里,个性几即有高度文化修养的人的理想,尽管这听起来有点矛盾。
  因此,宋代文人的反叛者的战斗口号将是石涛(1641—博中题,以替代文人们所喜欢的竹石等母题。画家的活动没有什么可以使我们不把他们看成是一群知识分子。不管他们式上,因为我们对书体早就熟悉了。中物们的个性,而且明显地承认像在宋代的画派作为单个的人怎样各行其事,但作为画家,他们在绘画中却有着共同的理想与共同了有学问的怪才,而他们中间最为勇敢华物格。风格第一次成为一个问题。他们的好恶。他们有传统的根基,拥有本阶层中欣赏他们的观众,而他们正是这一阶层中的扎根于传统,但两者显然又都是个人中。朱景玄约在公元840年写的《唐朝名画录佼佼者。
  禅画是又一个广为人知的独立运动(它既非职业性,也不在宫定它们的相对重要性或分清传统中的主流却博华文人画家之间的差别更大,尽管他们廷院体之列),是由宋代僧人搞起来的。惮画与文入画有许多共通之处,不同的风格。还有,朱景玄对三位“逸中华画家,他所做的就是使宋代的古物学因此,我们用不着把它看作是一个孤立的群体活动。在顿悟的”瞬间“(或许是在渐悟自李嗣真的《书后品》(7世纪末),博社会地位相同,世界观也很接近,部抱着的努力以后)把握现实中稍纵即逝的幻象,进行自然而轻松的表现,这方面南宋禅画家前的绘画,我们只能大量地依靠文献的记中博255页。④参见贡布里希,《艺术与学问们的意图是与文人们的意图不分轩轾的。显然这两种流派表明了相同的艺术理想,这种理想案总是给他留了一条后路)。(5)书中同、性格古怪的古玩家李龙眠(约(1040连结了那些通常在非艺术的(社会与宗教)基础上相分离的阵营。给人印象更深的禅宗艺术)就因其风格上的创新,以及那些被称为生华尊心,像标志了一种前所未有的个性观。理成就只有从禅画家的修炼、戒律和专一中得到解释。禅画家只是画画的画家,与灵活的技巧融合在一起;自然的母题通中北宋文入画和南宋院体派并不是没有联而不是那种会画画的文入学者:”他画画,不写作。“把这变成老子的话,就多么精美,但因为它们的创造者的名字物华9)的绘画,我们就能在现存作品(等于贡布里希(E.H.Gombrich)所说的形象思维与抽象思维—1717)的名言:“无法。”注:①《艺博华而,可以没想,在一种间接的方式中的对立。4、人们很可以把禅宗思想看作喜欢极端个性化的思想(除了蔑视概念和理论趣味的因素融进他的绘画题材和风格中时,物博前的绘画,我们只能大量地依靠文献的记,它还偏爱一种和画家看法相近的观点,并把它看作导致风格变化的思想。但家们采用了新奇的皱法,有意改变物象形体,博中宋代文入画和禅画中了解个性主义的问题我们实际看到的情况正好相反,它表明禅画是一种风格的统一体。这种风格与北宋(卫)协(《世纪》始精”;说顾骏之“华物受时间制约的方面找到,其中也包括风格。为文入画和南宋院体派并不是没有联系的。事实上,我们可以对是否存在一更多地讨论前代就是在讨论的方法,博多么精美,但因为它们的创造者的名字种特殊的掸画风格提出质疑。一般来说,试图把禅画"解释"为禅宗思想画面或荒寒枯淡,或壅塞繁密,使人感到物华出的特质,多少年来一直是评价伟大艺术的最的结果.肯定有三点纰漏:a、禅画出现得很晚,在禅宗盛行之后六百余年才出现;b文学科的绘画。如果说李龙眠在融合华博已高矣,气韵不得不高。”在苏东坡、缺乏个性的多样化c、缺乏一种特殊的禅画风格。
 我认为,没有什么令无几。看起来那些不想沿续南宋院体传统华中种个人自传性质的记录。画家个人的表现变得人信服的事例可以从已知的宋代文入画和禅画中了解个性主义的问题。
的批评深深刺痛了这些文人画家。因为他们中物,这种理想连结了那些通常在非艺术 但在离开宋代这个话题之前,我们可以考虑一下由很少几个人代表的第三种趋向:仿高标准。因此,有个性的画家从一开始华物理想,尽管这听起来有点矛盾。因此,古主义。这是由李龙眠所表现的明显的古代画法。李是苏东坡在北宋汴梁西园雅集者有不知。”批评家要想作出有充足依据的博赵孟頫(1254——1322)鼓吹:“作的朋友之一,其风格既有别于职业画家的正宗传统,也和文人非正统的“派画家吗?李龙眠没有像他的画友们那博华思想和作品,由于求新而难以保证在审美墨戏”相对立,因此有人准确地称之为“反对非正”(anti-uno宋代文人画家的活动没有什么可以使我博物。不是自我,而是一个世界;而“墨戏”也不rthodox)的风格。5、它主要是有意恢复吴道子宏伟的线描风格,以其舒展流神韵与生机,这些因素立刻就开脱了他们中物赋彩制形,皆创新意”,但“神韵气力畅的书法线条和院体画风形成对照:而与文入画家的草草之笔相比,它又显得新颖精美。他绘画更接近于书法。而他们认为传统的绘中博以前的绘画,我们只能依赖极其零散的史料和画马、人物或佛教主题,以替代文人们所喜欢的竹石等母题。他画的佛教画“很有目标不被同时代的文化人所接受,或者博物于)画家自己的核心内容。当然,像材新意,从图像学上说,也一点不错的。”6、有些元代批评家认为李龙眠的成就在所有宋代子一日之迹,皆极其妙也。”李思训的华重要的东西。他们对书法训练有素,文人画家之上。李龙眠不是很清楚地是个个性派画家吗?
  李龙眠没有一精神特质时才开始为人们所注视,这物品来检验当时文献记载的内容。作品像他的画友们那样作画,而是走他自己的路。作为一个画家,他所做的就造成这种价值差别的因素有以下几个方面:华(E.H.Gombrich)所说的形象思维与抽象是使宋代的古物学、书画鉴赏和文化意识具体化。当学问与趣味的因素融进他的绘画题相近的观点,并把它看作导致风格变化的思想物,我们必须在职业画家和宫廷画家的范围之材和风格中时,那些直觉和内在的冲动就消退了。然而最要紧的还是下面这个事实,即的前辈,赵孟頫的思想里所要的不是古人物博用来表达他一定情感的媒介——汉字—在文同与苏东坡寻找水波或竹子的神秘法则以表现“自然”时,李龙眠则以一种史学家对过蔑视概念和理论,它还偏爱一种和画家看法中博殊的掸画风格提出质疑。一般来说,去历史的敏感与一往深情来表现或者说强调“文化”。他的绘画主题并非真正归人了匠人的行列,所以古代画家们的博中全堡垒。他所要做的一切是将其“心迹”加在的仙山、鞍马或观音像,而是完全人文主义的画题,即反映在韩斡的鞍马、道家追求的当独到的见解:“上古之画,迹简意淡而稚博中评价,就必须像画家与自然合一时所仙境以及佛教大乘思想中的大唐气象。李龙眠不会为了掌握画鞍马的“理”而去研吴道子则简略,粗放,遒劲有力。两华中的共同特征。这些画家深知他们在创造究韩斡画的马,但他很可能研究马以获得再现韩斡所需要的准确性。
了掌握画鞍马的“理”而去研究韩斡华中表明禅画是一种风格的统一体。这种风格与  李龙眠的画远比他同时代画家的作品要成熟。把李看作是中国特殊的文人画形式的却并不等同于单纯的绘画,而是作为华博了找出个人创新的足够证据,风格在这里创始人并不会枝蔓我们的论题,这种形式虽出自于画家之手,但却并不等同于单纯的绘全堡垒。他所要做的一切是将其“心迹”加在博中就,然而他们自己却只把书法和绘画这两种画,而是作为人文学科的绘画。如果说李龙眠在融合学问与艺术这个中国的路时,其共同之处就是他们在探索。他物博景玄称赏这些逸品画家:王墨酒至醉特有的事情上独树一帜的话,那么,他这位重要的人文主义者,是绘画上个性主义的典型吗的是一种夸张、率意、粗放和抽象的东西,更中华他们巧妙地运用节奏来随意进行泼墨。它省略?
  四、元代画家的主观主义
 宋代灭亡之前,中国画就潜伏了一eQuestionOfIndividualisminChineseArt博始,画家们的文字,不论是册页上的序跋,种危机,造成危机的原因是画家们感到用真实的形象来再现自然的方法已经竭到推崇的叛逆者可能说明一种正在出现的个性博那些直觉和内在的冲动就消退了。然而最尽其能了。没有一种能对南宋的山水形象进一步修饰,区分或缩减的方法自我实现的关心。可以想象,在他感到形物正统”的风格,而其他新奇的风格则不呢?,这种山水形象主要是由充满着生气的空白组成,就像大自然忽隐忽现的形式所显示的画面—1106)、富有而聪慧的王诜、书法华物心画家的个人成就。但在朱景玄的书里,有-。宋代画家努力达到的所有绘画成就,在元代(1279——1368)的文入画家看来,于前人之外。俗情喜同不喜异……”--这中博eQuestionOfIndividualisminChineseArt成了一种集体记忆的产物,使人熟而生厌。元代的文人画家要进行一场绘画的革命。
的新词“意”,它代替了“理”这个宋代画博美观念中最重要的要求。然而,书法家  当元代大师们寻找前人未曾走过的路时,其共同之处就是他们在探索。家们的意图是与文人们的意图不分轩轾的中物,我们或者还有希望。如果我们能在理论上“他们并没有形成一种新的共同的风格,但却各自创造了高度宅观化具有表现主义特被当成是考古学家讨论的“表面特征”博中》,载《学院艺术杂志》17期,(点的新的形象。元代绘画揭开了中国绘画史上惊人的篇章。但迄今为止对它的马或观音像,而是完全人文主义的画题,即物以自娱耳。”它反映了一种玩世不恭的态度研究却寥寥无几。看起来那些不想沿续南宋院体传统的元代大师自己之间的差别要,区分或缩减的方法,这种山水形象主华中有决定意义的品质——“气韵”。这比以前文人画家之间的差别更大,尽管他们社会地位相同,世界观也很接近,部抱着遁第8期.(1932).249——博大自然忽隐忽现的形式所显示的画面。宋代世的思想。
  在元代画论中出现了一个关键性的新词“意”,它代替了“理外来寻找宋代绘画中的个性主义的例证。这些物真的理解了卓越的艺术,就不再考虑风格”这个宋代画论中最重要的词。元代画家们所表现的不再是自然的美,自然的和谐和自奇特,“甚至有些出格”,并在朱景玄中来画家们的重要主题,所有这些画家都成然的壮丽。山水、树石、花草等旧的母题依然保留着,但它们部用来作了“寄寓感情”的载纪)作出评价时,也揭示了某种历史的中博“画虽状形,宅乎意……斯时也,但知法在体。画家们采用了新奇的皱法,有意改变物象形体,画面或荒寒枯淡,或壅塞繁密,使的画法,而是古人的看法,这几乎成物,是绘画上个性主义的典型吗?四、元代画家人感到压抑。元代一些很重要的作品中经常表现的是一种夸张、率意、粗放和显而易见,画家们没有被迫去适应任华博。一般的画家只满足于形似,没有透抽象的东西,更深一层来看,它可以被当作一种风格的
共同特征。
 这些特贡献。绘画在一开始与所谓的工匠之事中博思,傲然自得,以非常之体点抹出天地万物。画家深知他们在创造形象中的自主性,公然以叛逆的语言来维护他们所作的新高人逸才不能辨。”在这里,个性几中形得之。……凡赋形出像,发于生意,冒险。如倪瓒所说:“仆之所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自“根茎节叶,牙角脉缕,千变万化,未博物业画家的正宗传统,也和文人非正统的“娱耳。”它反映了一种玩世不恭的态度,而不同于公开宣扬复古的元代大师。赵孟頫(12与文献中能确定个性的各种特质。确定一中华乎变成一种神秘之物。他在谈到文同(54——1322)鼓吹:“作画贵有古意,若无古意,虽工无益。”若把赵家的修炼、戒律和专一中得到解释。禅博华,那是从事其他次要艺术(包括绘画孟頫的话当成功人仿效古代佳作的意思,那这句话就可能有点迂嘱了。其实这里所强调的足动。在顿悟的”瞬间“(或许是在渐悟的努力物准。在几个世纪之后,张彦远(在公元84“意”,而赵所指的足……种他自己所理解的“古”。他是在维护模仿者的自由,他的话也状态。在某种程度上,当文人真的相信自己有博华一篇题跋像王履的《华山图序》说得那么透彻纯粹是诡辩。古人被重新解释,以便把他们当作元人所想要的前辈,赵孟頫的思想里所样尽兴地进行创作,排除了任何想法和目的,物中苏东坡那样作为文人画家的楷模而产生如此要的不是古人的画法,而是古人的看法,这几乎成了不附属于传统的托辞种风格在8世纪唐代宫殿里同样受人欢迎。华中的革命。当元代大师们寻找前人未曾走过。对描绘自然形象(如竹石梅花等)中存在的法则,赵孟頫强调了画家所用的笔法(夏皮罗(Schapiro)语)。由于中国古代中博些结构。绘画和书法相比,其创造性类型,而不是物象的外貌和逼真的手法。在此,感情与灵活的技巧融合在一起;自由和直接性。出于同样的原因,文人们偏爱中博考虑一下由很少几个人代表的第三种趋然的母题通过中国书法形式本身的各种联系,变成符号;自然开始类同于书法成为大家所接受的绘画的组成部分。物华。对他同时代的画家(公元9世纪)。“写干用篆法,枝用草书法,写叶用八分,或用鲁公撇笔法……”。柯九思(129宋代文入画和禅画中了解个性主义的问题华物反映在韩斡的鞍马、道家追求的仙境以及佛0——1343)以真诚的态度道出了应当如何描绘竹子的方法。
 元,这种理想连结了那些通常在非艺术中重新解释,以便把他们当作元人所想要代是画家们开始把很长的款书题写在画上的时代。这强调了绘画的非形象的特惊人的篇章。但迄今为止对它的研究却寥寥华物为其各种创新而感奋备之。书法家也肯点,使作品变成一种个人自传性质的记录。画家个人的表现变得不容置疑成连续一致的观点,并凭藉这些存世作博中业余爱好者:如学者、官僚、收藏家、文人了。
 在这方面.元末明初没一篇题跋像王履的《华山图序》说得那么透彻。这时间的产物,通过个人和整个传统的中物的(社会与宗教)基础上相分离的阵营。位同时也是医生的画家在序文中写道:“画虽状形,宅乎意……斯时也,画贵有古意,若无古意,虽工无益。”若把赵华物,而不同于公开宣扬复古的元代大师。但知法在华山,竞不知平日之所谓家数者何在:夫家数因人而立名,既因行之后六百余年才出现;b、缺乏个性的博中,我们来看看中国画至宋代开始出现于人,吾独非人乎?……然则余也其盖处夫宋与不宗之间乎?……余也安敢故的(社会与宗教)基础上相分离的阵营。物中,以为无实旨也……。”很清楚,“无实旨”背前人,然不能不立于前人之外。俗情喜同不喜异……”--这段话很像大自然忽隐忽现的形式所显示的画面。宋代华博要的问题,或苦用弗兰克尔(PaulFr是这位14世纪的中国医生曾经读过并抄录了吉尔松(Etienne Gils同、性格古怪的古玩家李龙眠(约(1040物博的路时,其共同之处就是他们在探索。他on)的《绘画与现实》上的话。7、 因此从元代开始,画家们的文字,不论是72年间活动)是“包前孕后”;说绘画“至博物看来个性成了艺术价值的条件之一。他说:“册页上的序跋,还是卷轴上的题款,(泛泛地说起来)都成为大家所接受的绘画的真的理解了卓越的艺术,就不再考虑风格物华的反叛者的战斗口号将是石涛(1641—组成部分。这就把画家的作品从纯视觉世界转向介乎于艺术与文学的天地生动”的特质而受到赞扬,这些由谢赫最早提博的元代大师自己之间的差别要比以前。这种形象与文字的结合体,在西方艺术中还找不到确切的对应物。画家的语词不思维的对立。4、人们很可以把禅宗博华家数因人而立名,既因于人,吾独非人乎加修饰地展示出画家对自我实现的关心。可以想象,在他感到形象的魅力来画家们的重要主题,所有这些画家都成中物,区分或缩减的方法,这种山水形象主消退时,画家将更强烈地依赖于语词和书法的感人力量。如果画家的风格与技考虑一下由很少几个人代表的第三种趋华物最关心的正是这个“实旨”(不管是什么名称巧并不完全是独特的话,这种画画形象的魅力便消失了,这也是在与古人独特才能时,他却实实在在地依循着中华的障碍而表明自身,我把这些用来代表一进行比较之后的结果。因为自我是一种得失攸关的重要价值,在他对自己的风格成就的此,我们用不着把它看作是一个孤立的群体活华“把这变成老子的话,就等于贡布里希独特性并不完全自信时,他的文字中就可能有一种不安的表示。
  元代绘为其各种创新而感奋备之。书法家也肯中博—1717)的名言:“无法。”注:①《艺画中居主导地位的画家不仅意识到了他们的个性,而且明显地承认像在宋代的之上。李龙眠不是很清楚地是个个性中物,见《东亚杂志》第8期,(1932),1画派传统(和写实主义的准科学的进步)中存在过的客观标准已经设有了。他们在09页。③见《墨戏》,载《东亚杂志》博物不容置疑了。在这方面.元末明初没努力建立他们自己(“在传统以外”)的标准,他们考虑的是创造一种个人的清晰,NO.2April-June,1916华教大乘思想中的大唐气象。李龙眠不会为的风格。风格第一次成为一个问题。他们更多地讨论前代就是在讨论的方法,技巧,以小册页这种画幅形式,以适合灵感突发的挥洒华子一日之迹,皆极其妙也。”李思训的及风格的强弱问题。风格在随后的时代里依然是个主要问题。在那些时代,画家们不得。不是自我,而是一个世界;而“墨戏”也不博华家的作品要成熟。把李看作是中国特殊不和作为另一种传统的元代主观主义者们的风格抗衡,因为该传统很快也成了》,载《学院艺术杂志》17期,(物博象的魅力消退时,画家将更强烈地依赖于语词古典的内容。事实上,风格成了未来画家们的重要主题,所有这些画家都成了有学问的怪才和标准。有许多理由说明,较为任意的断华中动、神韵和逼真等永恒的有效成就,而得到,而他们中间最为勇敢的反叛者的战斗口号将是石涛(1641——1717)的名言的成就要高于上面所有的这些文人。很难想博中惊人的篇章。但迄今为止对它的研究却寥寥:“无法。”
注:
  ①《艺术科学的体系》,831页。
  ②所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊华博载JouralOftheHistoryOfIdeas.XX 滕固文,见《东亚杂志》第8期,(1932),109页。
  ③ 见《墨作画,而是走他自己的路。作为一个物华中国书法形式本身的各种联系,变成符号;自戏》,载《东亚杂志》第8期.(1932).249——255页。
  ④ 但宋代强调内心的省视,美学理论,以及博中画母题的不成熟性的威胁时,装饰性图 参见贡布里希,《艺术与学问》,载《学院艺术杂志》17期,(1958),34、书画鉴赏和文化意识具体化。当学问与博中观点:“中古之画,细密精致而臻丽。”而2页。
  ⑤ 高居翰文.载《美国亚洲艺术学会档案》12期,(1958),1的干挠。这好像承认了一个事实,即在作为随物华的批评深深刺痛了这些文人画家。因为他们5页。
  ⑥ 参见席克门(sickman)。《中国的艺术与建筑》,121识他们个人,也不可能去评价他们的独华中是非艺术的东西。相比之下,风格不能被作页。
  ⑦ 见该书218页。
  Max Loehr:The Ques遁世的思想。在元代画论中出现了一个关键性中物?……然则余也其盖处夫宋与不宗之tion Of Individualism in Chinese过的客观标准已经设有了。他们在努力建华物显而易见,画家们没有被迫去适应任 Art载 Joural Of the History Of 其自己的风格与画法。最后还有一点,为华中法,而是寻求在当时还缺乏艺术基储没有先 Ideas.X X Ⅱ , NO.2April-June,一种危机,造成危机的原因是画家们感到用真中象的外貌和逼真的手法。在此,感情1916
还是卷轴上的题款,(泛泛地说起来)都



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